Danças de salão como tecnologias populares de regulação

Liberdade, liderança e pertencimento em movimento

A música começa.

Uma pessoa oferece a mão.

A outra pode aceitar, pedir mais distância ou permanecer observando.

Quando a dança acontece, nenhum corpo entra sozinho no movimento. Cada passo modifica o espaço do outro. Uma aproximação pede resposta. Uma pausa muda a expectativa. Uma troca de direção reorganiza o casal e, muitas vezes, o salão inteiro.

Talvez a pergunta não seja apenas:

Qual dança você gostaria de dançar?

Talvez seja:

Que relação seu Corpo-Território consegue viver agora: chão, intensidade, pausa, abraço, distância, improvisação ou companhia?

Da matéria que se organiza ao corpo que dança

Em A maravilha dos sistemas complexos, Giorgio Parisi mostra que componentes relativamente simples podem, quando interagem, produzir formas coletivas muito mais complexas. Átomos, moléculas e outros elementos sem DNA podem formar padrões, estruturas e transições que não estavam desenhados em uma unidade central. O voo dos estorninhos é um de seus exemplos mais conhecidos: cada ave responde principalmente às que estão próximas, mas o resultado aparece como um grande corpo em movimento. (Companhia das Letras)

Podemos pensar nessa passagem de maneira simples:

A organização pode nascer da relação, sem precisar de um comandante central.

Quando a vida entra nessa história, o DNA permite continuidade e herança, mas não escreve uma única forma de viver em grupo. Cardumes, bandos, famílias e comunidades desenvolvem maneiras diferentes de coordenar movimento. Em alguns grupos, determinadas lideranças aparecem por mais tempo; em outros, mudam conforme o contexto, a direção ou a necessidade. Estudos com peixes mostram tanto o surgimento de papéis de liderança quanto a possibilidade de lideranças efetivas desencadearem mudanças coletivas no deslocamento. (Nature)

A dança de salão pertence a essa mesma pergunta sobre organização:

Como muitos corpos podem formar um movimento comum sem perder sua individualidade?

O problema começa quando liderança vira domínio

Durante muito tempo, a expressão “macho alfa” foi usada como se descrevesse uma lei natural: um indivíduo forte dominaria os demais e conquistaria o direito permanente de comandar.

O próprio biólogo L. David Mech, responsável por popularizar parte dessa leitura sobre os lobos, explicou posteriormente que o modelo estava baseado sobretudo em grupos artificiais mantidos em cativeiro. Em populações selvagens, a matilha costuma funcionar principalmente como uma família, e os chamados “alfas” são, em geral, os pais dos outros animais, não vencedores permanentes de uma guerra pelo poder. (Dave Mech)

Isso não significa que nenhuma espécie possua hierarquias ou disputas. Significa que transformar toda vida coletiva em uma pirâmide comandada por um macho dominante é uma simplificação ruim.

Mesmo assim, o mito continua circulando porque é útil para quem deseja vender força, superioridade e obediência como identidade.

Na chamada machosfera digital, a imagem do “alfa” é frequentemente associada a normas rígidas de masculinidade, hostilidade às mulheres e narrativas políticas reacionárias. Uma pesquisa divulgada pelo Ministério das Mulheres analisou milhares de canais brasileiros e identificou que 80% dos canais classificados como misóginos utilizavam estratégias de monetização, como publicidade, doações ou venda de produtos. Estudos acadêmicos também apontam relações entre a machosfera, a misoginia, a busca por controle e setores da direita autoritária. (Serviços e Informações do Brasil)

O mito do alfa transforma o coletivo em plateia de um único corpo.

A dança pode nos ensinar outra coisa.

A dança como democracia original

Em O despertar de tudo, David Graeber e David Wengrow questionam a ideia de que a humanidade caminhou inevitavelmente de pequenos grupos simples para sociedades cada vez mais hierarquizadas. A arqueologia e a antropologia mostram que seres humanos experimentaram diversas formas de organização, alternando estruturas políticas, criando cidades sem reis e desenvolvendo práticas de liberdade muito antes das democracias modernas. (Companhia das Letras)

A dança de salão não comprova uma teoria política, mas pode funcionar como uma pequena experiência de democracia original em movimento.

Existe uma tarefa comum: continuar dançando.

Para que isso aconteça, alguém pode iniciar uma direção. Mas o outro corpo precisa recebê-la, compreendê-la e responder.

Conduzir não deveria significar ordenar.

Seguir não deveria significar obedecer.

Um passo só existe plenamente quando encontra resposta.

No tango, uma mudança de peso pode tornar-se convite.

No forró, o casal negocia proximidade, chão e direção.

Na salsa, rapidez e alternância exigem atenção contínua.

Na cumbia, a repetição sustenta um território comum onde diferentes corpos podem variar.

No bolero, o intervalo ganha importância.

Na bachata, a distância, o contato e a mobilidade precisam ser continuamente ajustados.

Essas danças não são naturalmente livres ou democráticas. Também podem reproduzir machismo, constrangimento, papéis rígidos e contatos não desejados.

Elas se tornam tecnologias populares de liberdade quando a liderança pode circular, quando o contato pode ser ajustado e quando cada pessoa mantém o direito de parar.

Pesquisas sobre consentimento em comunidades de dança social defendem justamente que o consentimento deve ser afirmativo e contínuo, envolvendo professores, organizadores e participantes na construção de ambientes em que convites possam ser recusados sem punição. (Taylor & Francis Online)

Democracia na dança não é fazer todos o mesmo passo.
É permitir que todos participem da criação do próximo passo.

BioDança: perceber-se enquanto se move

Na leitura BrainLatam, a BioDança pode ser compreendida como a vida percebendo a si mesma por meio do movimento.

A pessoa não espera terminar a dança para saber o que ocorreu.

Ela sente enquanto se move.

Percebe o peso.

Encontra ou perde o equilíbrio.

Aproxima-se.

Recua.

Aceita uma proposta.

Transforma outra.

A formulação BrainLatam de que “a consciência é um movimento que percebe a si mesmo” ajuda a pensar a dança não como simples execução de comandos, mas como produção contínua de percepção e escolha. Trata-se de uma hipótese conceitual e investigativa, não da validação de um protocolo terapêutico universal. (brainlatam)

Isso também muda a ideia de regulação.

Regular-se não significa necessariamente ficar calmo.

Um Corpo-Território pode precisar de chão e repetição.

Outro pode precisar de velocidade.

Outro necessita de distância.

Outro encontra segurança no abraço.

Outro só consegue permanecer quando o contato é opcional.

A dança reguladora não é aquela que impõe harmonia. É aquela que devolve possibilidades.

Jiwasa e Quorum Sensing Humano

Na hipótese BrainLatam, Jiwasa é o estado relacional em que o “eu” participa de um “nós” sem desaparecer dentro dele.

Uma dupla pode tornar-se Jiwasa quando encontra ritmo comum, mas preserva o direito de variar.

Uma roda pode tornar-se Jiwasa quando acolhe diferentes intensidades de participação.

Um salão deixa de ser Jiwasa quando a sincronização passa a exigir obediência.

O Quorum Sensing Humano é utilizado pela BrainLatam como metáfora para investigar como as pessoas percebem mudanças no estado do grupo e ajustam sua participação. Não significa que seres humanos funcionem literalmente como colônias de bactérias. Significa observar como ritmo, respiração, distância, olhar e movimento podem informar que o coletivo está mudando. (brainlatam)

No salão, você percebe quando as pessoas estão mais confiantes.

Percebe quando o espaço está tenso.

Percebe quando alguém precisa parar.

Percebe quando o grupo encontrou uma pulsação comum.

Esse pertencimento pode regular.

Mas também pode capturar.

Por isso, um Jiwasa verdadeiro não nasce apenas da sincronia. Ele precisa de consentimento, liberdade e possibilidade de discordar.

O Festival como território de pesquisa

O Festival de Dança de Joinville pode investigar essas relações sem retirar a dança de seu território.

Com um sistema como o Brite Ultra, seria tecnicamente possível sincronizar registros de fNIRS de até 30 participantes em situações mais naturalísticas. A pesquisa poderia observar duplas ou grupos durante mudanças de ritmo, liderança, distância e contato. (Artinis)

Mas nenhuma medida cerebral comprovaria, sozinha, democracia, pertencimento ou consentimento.

Uma pesquisa responsável precisaria reunir:

movimento, sinais corporais, contexto cultural, escolhas de aproximação ou recusa e relatos em primeira pessoa.

A neurociência poderia perguntar quando o grupo se coordena.

Os participantes precisariam dizer se aquela coordenação foi vivida como liberdade, prazer, esforço, desconforto ou obrigação.

O próximo passo pertence à relação

A música continua.

Alguém inicia um movimento.

Outro corpo recebe, modifica ou recusa.

Talvez exista uma liderança por alguns segundos.

Depois ela muda.

Talvez o casal se aproxime.

Depois encontre distância.

O movimento coletivo não precisa de um macho alfa.

Precisa de atenção, escuta, confiança e liberdade para que o próximo passo não esteja decidido antes do encontro.

Que dança seu Corpo-Território necessita agora?

Talvez forró.

Talvez tango.

Talvez salsa, cumbia, bolero ou bachata.

Talvez apenas observar.

A resposta não está na superioridade de uma modalidade.

Está na possibilidade de escolher uma relação em que o corpo possa participar sem desaparecer.

No texto anterior, o toque devolveu espaço para uma região do corpo sinalizar e experimentar novos caminhos.

A partir daqui, a investigação seguirá para outra disputa pelo movimento coletivo:

A dança ao vivo pode devolver presença a corpos acostumados a ser conduzidos pela fragmentação e pela polarização das redes?

Referências e contribuição para o texto

PARISI, Giorgio. A maravilha dos sistemas complexos: uma jornada pelas descobertas da física contemporânea. 2022.
Contribuição: oferece a base para compreender como interações locais podem produzir formas coletivas complexas sem comando central. (Companhia das Letras)

GRAEBER, David; WENGROW, David. O despertar de tudo: uma nova história da humanidade. Edição brasileira, 2022.
Contribuição: demonstra que sociedades humanas sempre experimentaram formas diversas de liberdade, liderança e organização política, evitando tratar a hierarquia como destino inevitável. (Companhia das Letras)

MECH, L. David. Alpha status, dominance, leadership, and division of labor in wolf packs.
Contribuição: corrige a interpretação popular do “macho alfa” ao mostrar que matilhas selvagens funcionam geralmente como famílias, e não como arenas permanentes de disputa pelo comando. (Dave Mech)

MCMAINS, Juliet. Fostering a Culture of Consent in Social Dance Communities. Journal of Dance Education, v. 22, 2022.
Contribuição: sustenta a necessidade de consentimento afirmativo e contínuo nas danças sociais. (Taylor & Francis Online)

BRAINLATAM; CIONEK, Jackson. BioDança, NeuroDança e consciência em movimento.
Contribuição: apresenta a BioDança como campo exploratório no qual o corpo percebe e reorganiza a própria experiência enquanto se movimenta. (brainlatam)

BRAINLATAM; CIONEK, Jackson. Quorum Sensing Humano e Jiwasa.
Contribuição: oferece metáforas para investigar coordenação, pertencimento e mudança de estado coletivo sem reduzir o grupo a uma mente única. (brainlatam)

ARTINIS MEDICAL SYSTEMS. Brite Ultra: fNIRS Hyperscanning System.
Contribuição: apresenta uma possibilidade técnica para registrar simultaneamente alterações hemodinâmicas corticais em grupos, sem que esses registros sejam confundidos com medidas diretas de liberdade, democracia ou pertencimento. (Artinis)

MINISTÉRIO DAS MULHERES. Pesquisa sobre monetização de conteúdos misóginos no YouTube. 2024.
Contribuição: mostra como discursos de masculinidade rígida e hostilidade às mulheres podem ser transformados em ecossistemas digitais lucrativos. (Serviços e Informações do Brasil)